公羊敢的出现，让始皇帝对儒家有了新的看法，以至于赵昊引荐公羊敢给始皇帝之后的几天，始皇帝时常召见他。

这在李斯等帝国老臣心中，生起了些别样的想法。

死了一个孔軵，又冒出了一个公羊敢，真是杀不绝的“儒家狗”。

而且，他们还发现了一个奇怪的现象。

那就是前两天闹得沸沸扬扬，甚至有人躲在暗处，扬言要清君侧，铲除赵昊这个读书人祸害的舆论，突然消失不见了。

这一切似乎都与“公羊儒”的出现，不无关系。

那“公羊儒”为何在春秋流行不起来呢？

主要是因为，春秋属于乱世，在乱世中推行周礼王制，显然是难以实现的。

就算维持一个稳定的秩序，也很艰难。

这也是孔子为什么在着述《春秋》的时候要赞扬齐桓公。

齐桓公显然不是“王道”，而是“霸道”。

前文始皇帝也提到过，孔子赞扬齐桓公，而儒家却诋毁他，这很不合理。

因为从本质上来说，始皇帝也是“霸道”。

“霸道”适用于乱世，这就是权变。

也被称为“实与文不与”，即，要在实践中赞扬这种霸道。

这也是汉朝前期在黄老之术后，行“外儒内法”的原因之一。

很显然，始皇帝赞同“外儒内法”的政治方针，所以才跟公羊敢相谈甚欢。

但公羊敢提出的“天人感应”雏形，却遭到了始皇帝的反对。

主要是用统治者的行为，来判断灾异吉凶，让他感觉很荒谬。

因为前段时间他才破处了异象虚妄，现在又让百姓相信异象，着实有些打他脸。

好在公羊敢的“大复仇”理论，得到了始皇帝的支持，否则“公羊儒”在秦朝，也不可能得到重用。

说到底，秦朝初期没有黄老之学的过渡，硬生生套用汉朝初期的“公羊儒”，是不可取的。

毕竟这时候的皇权，还没有稳固到一定程度，也就是从“杀人者死”到“君王不义可诛”这方面，需要调和。

始皇帝认可“国君复国君杀祖杀父”之仇，却不认同“乱臣贼子弑君”之仇，所以调和的结果便是，秉承儒家传统。

“大复仇”要有一定的底线，比如人家跟你有仇，你也不能把人家宗氏绝了，取当事人性命即可。

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